爸爸。

明白。

爸爸支持支持呗。

哈哈。

桃花源：穿上后，发一个俯跪，就像上次一样的相片吧。

那发两个小数吧。

还是Q聊上发。

这次换一个。

蓝 莓：再加点呗。

爸爸。

桃花源：最好不从聊天的Q聊里发。

蓝 莓：好的。

桃花源：单独的Q聊发。

先两个小数吧。

蓝 莓：好的。

谢谢爸爸。

桃花源：淫嫔，安心逛街吧，爸爸中午有时间时就联系你，如果没有时间，淫嫔就安心上课。

两小时后。

蓝 莓：爸爸。

爸爸。

桃花源：到街上了？

寅年-5-2中午

桃花源：淫嫔。

买了吗？

寅年-5-2晚上

蓝 莓：爸爸。

桃花源：淫嫔。

下课了？

寅年-5-2深夜

蓝 莓：爸爸。

打电话了。

有事来。

气死了。

晚安。

寅年-5-3

桃花源：是谁把爸爸的淫嫔气的这样？该罚跪，闪耳光。

蓝 莓：爸爸。

早。

气死了。

桃花源：什么事？

让爸爸评判，值不值的。

蓝 莓：龟的姨家，一家人老来我们家蹭饭，白吃白喝，还跟我家借钱啥的，在厂子里要官还是找我公公。

现在竟然背后撒谎说我家的坏话。

桃花源：说坏话，你们怎么知道的？

蓝 莓：另一个姨家说的。

桃花源：先说，今天什么时段，淫嫔是属于爸爸的。

蓝 莓：爸爸。

今天下午就没啥事了。

桃花源：上午几点开始有课？

蓝 莓：还是八点。

桃花源：昨晚那么晚了，是和另一个姨家打电话？

蓝 莓：是。

是姨家哥哥给龟打得。

桃花源：撒谎就是可气。

还付出很多。

蓝 莓：关键是捣鼓事。

桃花源：还有，那个姨家哥哥说的可靠性。

蓝 莓：应该是可靠吧？

桃花源：其实很多事情是很难说清的。

家长里短就是这样，最好的办法，就是远离，把精力放到正事上。

清官难断家务事。

蓝 莓：嗯。

爸爸说的也是。

桃花源：是的。

多行不义先自困。

把精力放到正事上，好好发展自己。

这才是正途。

无为而治嘛。

蓝 莓：无为而治？

爸爸。

道家的“无为而治”，上次爸爸说后面会展开说，现在说说呗。

桃花源：道家的“无为而治”，不是几句话说清的。

蓝 莓：嗯呢。

爸爸，上次说：

王莽穿越，新政，与刘歆结盟，推崇春秋儒家，首先可能与春秋儒家推崇“禅让”说法有关。

是这样吗？

桃花源：这个因素很大。

当然，

推崇“禅让”的，首推墨家。

战国时期“禅贤”就已经存在并且发展趋于成熟。

在春秋时期，需要“天命”来维护礼崩乐坏的王朝。

在战国，则需要“贤者”来帮助国家生存发展，特别是宗法制、等级制正在经受着当时社会的剧烈冲击。

这是“禅贤”当时存在的社会土壤。

蓝 莓：嗯。

桃花源：以前虽有任贤观念，但都局限在贵族内部，比如孔子。

但孔子的任贤观念并不彻底，仍然认为天命不可夺，臣子不能反君，僭越更是大不敬。

战国时，任贤观念成为主流，墨家提出最彻底的任贤主张。

禅让就是墨家为了宣传任贤主张而造出来的（中国人总是把古来已有作为今世可为的最佳证明）。

更准确地说，墨家创造了尧让舜的说法，墨家钜子制便是其任贤理念的实践。

蓝 莓：爸爸。

是墨家创造了尧让舜的说法？

这说法新鲜。

头一次听说。

桃花源：战国时代，以墨子为代表将“天命禅让”转化为“尚贤禅让”。

也就是说舜继承尧是因为舜“贤”，而不再是“天命归舜”。

当时普遍思想已经向着“尚贤”转化了。

在庄周学派眼中, 也完全没有了“天命神授”观念。

这从另一个角度说明, 战国人的禅让学说确已发展到“尚贤”“尚德”阶段。

墨家已完全抛弃了“天命”观念，将儒家的“天命禅让说”改为了“尚贤禅让说”。

并且墨家还把禅让制付诸实施，其首领“钜子”的承继便严格按照禅让制进行。

如果说，在专制体制下“尚贤禅让”并没有多少可操作性。

可在墨子的“选君”框架内，却很有价值；是“选君”的一种重要参考，一种重要路径、形式。

蓝 莓：嗯。

桃花源：墨子及其墨家代表的是小生产者、小手工业者上升的“士”。

儒家、孔子是传统秩序的维护者，墨子则是新社会秩序的追求者。

墨家提出了：社会契约，民众择君，“天志”、“法仪”等概念，这实乃华夏版的xian政。

人先于国，民大于君，法高于权。

这些思想亦非西方的专利，墨子早在先秦就提出了这些基本理念。

《墨子?耕柱》中云：“古之善者则述之，今之善者则作之”。

两千多年过去了，令人沉思。

蓝 莓：古人不余欺也。

爸爸。