盛襄嘴里叼着一只虾，在稿纸上写写画画。

三角形划出三条线分割上下四个区域，先知之下依次为：神职、贵族、自由民、奴隶。

先知，以及负责传递先知旨意的大愚者。

贵族，98人，作为宗教领袖之下的特权阶级，享有对船上资源的优先分配权。

自由民，221人，享有贵族剩下的资源，需要工作。

奴隶，79人，负责采藻的工作，在资源分配的末端。

萨缪尔道：“游轮上储备了足够所有人生存7天的水和食物，只要合理规划，每个人都能分到同样的食物，等待下一个七天排名重启后自动补给。”

「七天结束后会发生什么？」

“每隔七天，一切重置，船民自然也会根据这7天中获得好感值重新排位，算是大众用脚投票的结果。”

规则第二：每个人都享有民主的审判。可是如果资源足够每个人安居乐园，阶级又是怎么产生的呢？

“襄，听说过民主的起源吗？”

盛襄点头，在柏拉图的著作《理想国》中，智者苏格拉底提出一种理想化的民主国制度，那就是“哲人治国”，由那些具备哲学素质、能真正了解正义的智者来治理国家。古代的民主将女人、奴隶、外邦人都开除为“民”。民主的范畴固然随时代变迁而变化，内核却延续下来，即由小部分有能力的人掌握权力，依靠他们对正义和平等的理解制定法律、分配资源。

萨缪尔道：“正常情况下，能获得他人好感的人是乐于助人、对他人有帮助的人，当那部分人成为‘贵族’后，应该就是被广泛认可的好人。又有好感体系作为制衡，这些贵族即便为了维持地位也应该继续正义地管理民众。”

盛襄抬起头，目光与萨缪尔镜片下晦暗不明的棕瞳交汇。

“只可惜，理论在人性面前不堪一击。”萨缪尔道，“金字塔的存在就构成了竞争，有这层关系，人们就会本能地防备他人的好意、担心别人获得的好感超过自己，以至于做好事不一定能获得好感。很快，人们发现有时候采用不那么光彩的方式，好比出卖身体取悦别人，或是拉帮结派疯狂享乐……点对点满足欲望的行为反而更确定能收获好感。”

“当这些人跃迁成为贵族，就会尽可能满足自己的欲望，比如顿顿珍馐，无节制使用淡水，用红酒泡澡等等。而当其他人都在浪费资源，自己则恪守正义时，正常人自然而然会产生一种自己的权利被侵犯的感觉。”

「代偿心理。」盛襄这样写，付出很多获得地位的人更倾向于用其他方式填补自己先前的付出。

“这样一来平均分配能满足所有人7天用量的资源就开始不够用了。到了最后几天奴隶只能饮用贵族的洗澡水、囤积贵族倾倒的剩饭。虽然不至于饿死，但要知道，船上的阶级本应是动态的，奴隶可能在上一轮或是上上一轮还是贵族，为奴对人的心态影像很大，说是会扭曲变态都不过分。”

盛襄默默放下手里的大虾。

“吃你的吧。”萨缪尔扫了盛襄一眼，目光停留在那一截腰上，“我还以为你离开雪原后起码能长点肉。”

盛襄大口咽下，把金字塔尖上的“大愚者”圈出来打上问号。

“我？你是想问我的作用？”

盛襄点头。

“你可以把先知当成这艘船上的‘神’，而我则是与神沟通的那个神父。我确实有能力把所有资源集中到我手里，然后再按照我的意愿进行分配，但那样我就不再是神父，而是广义上的...du裁者。”

一旦萨缪尔偏袒奴隶，就会引起贵族的反感，而奴隶的数量最少，其中也并非团结，他们的“好感”无法撼动排位。萨缪尔的好感值只要下降一名，下一轮，他将不再是大愚者。

在约定俗成的阶级规则面前，哪怕是大愚者也不能肆意“改革”。

说到这里，萨缪尔看了眼无由来亮起的电脑屏幕，烦躁地推了推镜架。

大愚者的分数竟然逐渐被第三名追上来。半小时前，他的分数还超过后一位两百多分。

「出于公平公正的规则，不同阶级的好感系数应该都一样吧。那为什么你的分数在短时间内下降了那么多？」

萨缪尔微笑：“你说呢？”

盛襄后背一凉，飞快地写：冷静！和平！我觉得针对你这个阶级，评判标准很可能不是好感……你看，先知的分数有好几万，难道全船人都暗恋先知吗？

萨缪尔略略挑眉，诚然，所有人默认的“好感值”并不是一条规则。

“人们感激为他们提供一切的神明也很正常吧。”

盛襄落笔：「还有一种可能，先知的分数由“信仰”来衡量。规则是赫伯号上的至高法律，人们对先知的信仰也无法动摇。在这样的游戏规则下，先知就永远不会跌落第一名。」

那么作为与神沟通的唯一神谕者，分值下降的原因……

好像就是因为盛襄的打断，萨缪尔中止了祷告会。结果导致大愚者的公信力减弱？

盛襄尴尬地耸了耸肩。

吃完饭，盛襄终于忍不住问出了那个至关重要的问题：「先知到底在哪里？」

“祂无处不在。”

而那个曾经愤世嫉俗的无神论青年此刻闭上双眼，掌心合十，嘴里熟练地继续刚才未完成的吟诵。

思想苦痛，愚者永生……

盛襄握笔在纸面上用力写下一行字，然后高举起纸张，试图与那看不见的神明对话。