如果大家觉得以上的证据还有些不够确切的话，那么新修版金庸关于金轮和郭襄的关系修改部分，足可以证明他意在指双修，并且他认为这是一种银会之事。

新修版金庸把金轮法王改为蒙古金轮国师，不过在文中却多次提及，他出家所学还是藏传密宗佛教。

【金轮国师虽是蒙古人，出家后所学的是藏传密宗佛教，在蒙古称为金刚宗】

金庸做此修改的原因，他也特意在小说注释中做了解释，怕人以为他是在歧视西藏密宗：

【本书初版之中，金轮国师作金轮“法王”，其身份为西藏喇嘛教法王，有读者指摘作者歧视西藏密宗，常将喇嘛派为反面角色。

其实作者对藏传密教同样尊崇，与尊敬佛教之其他宗派无异，亦决不歧视西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙等地的藏族同胞。

作者曾受藏传佛教上师宁布切加持，授以净意、清静、辟邪咒语，熟读后能随口念诵，作者客厅中现悬有藏胞从西藏带出之大幅莲花生上师显圣唐卡织毯。

据史书记载，元朝中期以后，蒙古统治者入据中原，利用少数藏传喇嘛，欺压人民，多做银会之事，违反佛教宗旨及戒律，故事中将喇嘛写作反派角色，并非故意歧视。

为免误会计，三版修订时将原来的“法王”改为“蒙古国师”，但其个人作为，仍大致根据史书所述之“番僧”作风，与行为高尚圣洁之其他喇嘛全不相干。】

注释中说是元朝时蒙古人利用少数藏传喇嘛，做银会之事，直接箭指蒙古国师，藏传密宗佛教传人，金轮国师，这也表明信佛教，并受过密宗大师加持的金庸，对佛学密宗是有一定了解的。

新修版中，金轮国师有意收郭襄为徒，于是带着她来到蒙古军营中。

由于金轮地位尊崇，所以【郭襄跟着也大受尊荣，锦衣玉食，极尽奢华，甚至在襄阳城郭府，也受不到这般优待。她身边有四个小丫头服役，乃蒙古朝臣从金朝旧京大都宫中选来的宫女。

国师对人宣称这个美貌小姑娘是承受自己衣钵的爱徒，日后非同小可。蒙古将士为拍国师马屁，见了郭襄无不战战兢兢、恭恭敬敬，引得小郭襄忧心暂忘，拍手大乐。】

郭襄以【日长无聊，便习以自遣，心养日后欲谋脱身，必须取得国师信任，对她防范松了，不再日夜紧守才行，于是假意拜师，诚心学习。】

未想金轮待她比亲爹还亲：

【佛教出家人无子无女，一片慈爱之心，通常倾注在传法弟子身上，国师此时之对于郭襄，便如是亲生爱女一般，郭靖之对爱女，有时尚厉声呵责几句，国师却是捧在手里惟恐融了，呵一口气惟恐飞了。】

于是郭襄的心思又活动了：

【郭襄心想这大和尚为人虽坏，武功却高，武功不分好坏，但在用之得当与否，我学好他的武功，专做好事，那便不错。】

这话看似有道理，殊不知拿人家手短，吃人家嘴软，这就叫与虎谋皮，与魔鬼做交易，你受人之恩，哪有不还的道理。

所以后来郭襄放了金轮，是必然的事情。

金庸评价郭襄四个字“随便豪爽”：

【她生性随便豪爽，不喜国师这般关心溺爱，婆婆妈妈，有时撅起了小嘴生气，国师忙又千方百计的哄得她喜笑颜开方罢。郭襄心中也知国师是对己真心爱护，过意不去，与国师谈谈说说，居然甚为投机。】

从假意拜师，诚心学习，觉得学了不做坏事也没什么，到过意不去，与金轮甚为投机了，也不过短短月间的时间，可见糖衣炮弹的威力，做人小便宜占不得，太随便总有一天会越陷越深，越过原则底线。

此时郭襄十六岁，她为人的随便之处，与当时十四岁的郭芙一对比就能看出来：

古代十五岁及笄，十六岁的郭襄与三十多岁的陌生大哥杨过初遇，连人家名字还不知道，真面貌还没见过，就主动去牵人家的手，我真想说你十六了，不是六岁。

【郭襄很高兴，伸出右手便牵住了他的左手。她自幼和襄阳城中的豪杰为伴，众人都当她是小侄女看待，互相脱略形迹，绝无男女之嫌，这时她心中一喜，竟也没将杨过当作外人。】

结果搞的杨过一个大男人都好尴尬，想甩开她又怕无礼，只好用假动作把手抽开：

【杨过左手给她握住，但觉她的小手柔软娇嫩，不禁微微发窘，若要挣脱，似乎显得无礼，侧目向她望了一眼，见她跳跳蹦蹦，满脸喜容，实无半分他念，于是微微一笑，手指北方，说道：“黑龙潭便在那边，过去已不在远。”借着这么一指，将手从郭襄手掌中抽出来了。】

杨过对郭襄的印象就是天真烂漫：

【杨过见她天真烂漫，对自己狰狞可怖之极的面目竟毫无惧意，心想：“我且吓她一吓。”】

书中被称作天真烂漫的，只有三个人，一个是小龙女，一个周伯通，一个郭襄，这三个人，就跟红楼梦里说王夫人是天真之人一样，其实都是假天真，真烂漫。

再来对比下十四岁时的郭芙，对跟自己从小一起长大的小武：

【只听衣衫噗的一声，想是武修文拉住了郭芙的衣袖，而她用力一摔。她话中怒意更增，说道：“你拉拉扯扯的干什么？人家露脸不露脸，干我什么事？】

这段作者显然有意在模仿红楼梦里，宝黛之间的互动，毕竟一样是一起长大的青梅竹马关系，包括后面小武发誓说【以后我再这样，教我不得好死，来生变个乌龟大王八。】，便很像宝玉的誓词。

郭芙的矜持，正如杨过所说【我那芙妹端庄贞淑】。

郭芙同样也拉过杨过的手，那是因为杨过故意装作不会武功的样子，郭芙才来拉他上树。郭芙杨过从小也一起待过，也算得上青梅竹马，并不像郭襄那样，无故就去主动拉陌生男人的手：

【郭芙跃上树枝，伸下手来拉杨过上去。杨过握着她温软如绵的小手，不由得心中一荡，但随即想起：“你便再美十倍，也怎及得上我姑姑半分？”】

杨过一握郭芙的手，便不由心动，千般杂念只好又搬出姑姑来压制。

这也是金庸的一处隐笔，与文末郭芙的后知后觉相呼应，其实她从心里待杨过，比对大小武不一样，只是当时他们尚年少不自知。

金轮为什么如此热切的想收郭襄为徒，并且对她这么好呢？

首先因为他有一个心病，就是即使他苦练“龙象般若功”，也没有把握打败杨过与小龙女联手的“玉女素心剑法”，十余年间成了心结了：

【十余年来，金轮国师苦练“龙象般若功”之时，心中便以杨过与小龙女联手齐上的“玉女素心剑法”为敌手，倘若他无把握能以一敌二，胜得这夫妇二人，此番也不敢贸然便来中原，这时听郭襄如此说，更触动了他心头忌讳，怒极反笑，说道：“咱们这便上绝情谷去！待我打败了杨过和小龙女二人，那时却又如何？”】

大家都知道，杨过和小龙女修炼的玉女心经是道教的双修之术，所以金轮见到郭襄，便想到可以打败杨龙的藏传佛教密宗的双修之术：【大瑜珈密乘、无比瑜珈密乘，一直到最后的无上瑜珈密乘。】

金轮【又说杨过、小龙女的“玉女素心剑法”天下无敌，密教武功中尚未有对抗的剑法。

他一夸赞杨过、小龙女，郭襄必定心花怒放，国师百试百灵，当郭襄问起是否下次相见便即认输，国师却神神秘秘，说道：“你师父自有对付他们的法子。不过杨过既是你大哥哥，你师父跟他化敌为友，再见到时大家做个好朋友便了。”……】

后金轮承诺为了不舍得让郭襄伤心，不打死杨过，【郭襄道：“你倒好心肠，我多谢你了！”说着俯伏在地，照着密教的礼节，向他五体投地的跪拜。】

此时郭襄已经是诚心拜师，被金轮的密宗洗脑，照着密教的礼节，向金轮五体投地跪拜了。

这就是这么多年来受读者欢迎，被影视剧导演追捧美化的郭襄，金庸做此修改，正是在表明自己对她真实的态度。

说到杨过时，金轮早看出郭襄对杨过的一片痴心，于是继续诱骗她：

【国师道：“那你岂不一世烦恼？一生一世不快活？我们密教有办法。”

打开帐蓬角里一个大红羊毛毡的包袱，取出一个卷轴，展了开来，帛上用细丝线绣着一位站在云雾中的神仙般人物，头戴红色法冠，左手持一朵粉红色莲花，右手持剑，斩向一团乱丝。

国师道：“这张唐卡上绣的祖师爷，是莲华生大士，我们一齐向祖师爷礼拜。”郭襄便随着国师向画像礼拜致敬。】

金轮打开的卷轴上的莲花生大士，也就是金庸在注释里提到的他客厅里挂的藏胞送的唐卡，他会不了解莲花生大士是谁？

藏传佛教在吐蕃王朝时代史称『前弘期』，前弘期的始祖莲花生就开始男女拥抱双修，他就是红教双修的引入者。

【国师又道：“我从今天起，教你修报身佛金刚萨埵所说的瑜珈密乘，修成之后，再修法身佛普贤菩萨所说的大瑜珈密乘、无比瑜珈密乘，一直到最后的无上瑜珈密乘。”

郭襄问道：“师父，要修成无上瑜珈密乘，那得多少时候啊？”

国师道：“无上瑜珈密乘无穷无尽，永远说不上修成，也说不上要多少时候。”

郭襄道：“那你也没修成了？”

国师叹了口气，道：“是啊，倘若我修得稍有成就，怎么还会去苦练那龙象般若功？还会起心来和杨过、小龙女决一胜败？真是蠢才！”

郭襄道：“谁说你蠢了？不决一胜败，又怎知谁蠢谁聪明？”】

国师这里再次说明，如果他修成了无上瑜伽，就不用苦练龙象般若功来对付杨龙了。其实就是意指以密宗双修对付道教双修，以魔法打败魔法，以暗喻双方都是邪术。

为什么金庸在注释中，说元朝时藏传密宗银邪呢，是因为要修炼密宗，灌顶是必须的程序。

“灌頂是修密宗时必需举行的仪式。一个僧人从入密門到修炼最高密法无上瑜伽，要按照次第进行行多次灌顶。

密宗視灌顶为最庄严、最神圣的仪式，未受灌顶者是不能修炼密法和阅读密宗经典的，否则不仅得不到成就，死后还要下地狱。”

无上瑜伽也叫『金刚乘』，其僧人大都自称金刚。」，这也是金庸说金轮是金刚宗的由来。

双修的女性，被称为明妃。无上瑜伽部，是藏传佛教密宗的主流派别。双修是无上瑜伽部特有的修行方法，

这些内容来自《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》这本书，作者曾亲自向佛母请教交谈：