唱大戏。

还有去孔林。

一般晚上有空。

六七点。

桃花源：如果没有，爸爸就安排其它业务。

蓝 莓：咱那里庙会还有戏台演唱没？

桃花源：那白天爸爸就不骚扰淫嫔。

晚上看看时间。

庙会爸爸不怎么关注。

蓝 莓：嗯呢。

这边唱戏。

桃花源：还有。

蓝 莓：人很多。

爸爸你说。

桃花源：好久没有看到淫嫔了。

爸爸很有些想了。

今天淫嫔出去时，

自己最靓的姿仪，给爸爸发几张吧。

蓝 莓：好的爸爸。

我一般不拍照片。

桃花源：但今天为了爸爸，好好拍几张。

刚才说了，想明白了，爸爸和淫嫔为何总是时间错位了，这事晚上再说，一说就长了，爸爸过会要赶回去。

蓝 莓：爸爸。

我不会拍照。

不上相。

不咋拍照。

桃花源：爸爸就是想淫嫔了，就是想看看淫嫔。

要不，现在就拍一下吧。

爸爸要求的，一定不要影响淫嫔今天游玩的兴致。

难得回去一次。

要玩得开心、痛快。

随后蓝莓发来了一张身着休闲服的照片。

桃花源：淫嫔身材很好，着休闲服朴实、悠然。

和爸爸在一起的那次装束，精致、性感、靓丽，爸爸都喜欢。

蓝 莓：谢谢爸爸。

桃花源：淫嫔着休闲服朴实、悠然。

爸爸的女人，就应该日常朴实，和爸爸在一起时，骚、艳、靓。

这次回来后，爸爸要好好玩淫嫔一次。

蓝 莓：爸爸。

桃花源：爸爸的淫嫔害羞了。

蓝 莓：爸爸，

今天淫嫔就不再拍照了。

桃花源：可以。

只要淫嫔开心、心境好、放松就行。

已经外出了？好几个人吧？如果不太方便，爸爸就不骚扰了。

蓝 莓：好的爸爸。

寅年-4-27晚上

桃花源：淫嫔。

睡了？

蓝 莓：爸爸。

还没呢。

今天跟绿龟去了孔林。

有点累。

桃花源：孔林是应该常去看看的。

感受一下气息、氛围。

蓝 莓：是爸爸的绿龟想去。

桃花源：那天收淫嫔时，爸爸想说孔林、儒家的，淫嫔给打断了。

蓝 莓：嗯。

桃花源：儒家从历史的大跨度上讲，其实不应该说是由春秋孔子开始的。应该向前追溯到西周、周初周公。

是从西周，从周公、文王、周王开始的。

周初儒家是儒家的第一阶段，也是儒家的第一个高峰，第一次集大成，同时也是一次实际的运用到社会实践中的一个阶段。

它造就了华夏、中华历史上第一个以“敬德保民”为核心的文明治世：

社会安定、百姓富足和睦、“刑错四十余年不用”，史称“成康之治”。

这是人身依附、血缘纽带的宗法王国时代的文明治世。

蓝 莓：嗯。

桃花源：。西周初，周公旦、周王以“以德配天”重新梳理、解释“君权神授”，提出“德天”天命论，发展、完善、成熟宗法制、礼乐制、分封制和井田制。

西周拓展了殷商时期单一的“神灵崇拜”思想，赋予了“德”这一新的内涵。“德”成为天命观的核心。

君权神授思想拓展、更新了。

“以德配天”、“保民慎罚”，这种民本、重民、普世、大同思想，在周初形成了。

国家向“天下”意识，“民本重民”价值取向转向、良化。

这对华夏文化、华夏文明的拓展、更新、成熟是根本性的。

从“神灵崇拜”到“以德配天”的颠覆性转变，对华夏文化、华夏文明产生了深刻、深远的影响。

蓝 莓：嗯。

桃花源：周初“德天”天命论、“以德配天”、新的“天下”概念、民本重民思想、大同理想的形成，标志着华夏文化、华夏文明、华夏社会成型、成熟，同时也是华夏文化、华夏文明、华夏社会的一大特质。

这一大文明特质极大地影响着华夏后世社会。

蓝 莓：嗯。

桃花源：嗯，嗯，嗯！

只知道嗯嗯嗯了。

那晚不是很有见地的吗？

蓝 莓：爸爸，

淫嫔听着呢。

淫嫔就是爸爸最忠实的听众。

桃花源：淫嫔。

这话爸爸愿意听。

蓝 莓：嗯呢。

桃花源：由春秋战国、由孔子开始的，是儒家的第二阶段，或者说周期。

以废井田，开阡陌，实行授田，允许土地个体占用，废除世卿世禄制度，强制推行小家庭制，编订户口实行什伍连坐法，推行县制，统一度量衡为主要内容的“商鞅变法”，是划时代的！

它已经具有很强的社会化、个体性的社会运行模式、社会结构形式，以及社会性、规范化、现代化、高效率的国家治理形式。

人类社会的演变、发展，一个重要的方面，是不断由血缘化向社会化、主体性演进，不断由血缘纽带向社会关系转变。

人类社会的演变、发展，就人而言，不断由血缘、国家依附性向社会化、个体性、独立性、主体性演进。

蓝 莓：嗯。

桃花源：废井田，开阡陌，允许土地私有及买卖，强制推行小家庭制，使人初步摆脱了于国家、贵族的直接隶属、依附关系，

这向个体性、独立性、主体性，向人性、个性的觉醒，向人类、社会的文明、文明化演进了一大步。

面对个体、个体性、人性的觉醒，“礼崩乐坏”，郡县官僚制，社会化治理。春秋战国的孔子、孟子、儒家，崇尚"礼乐"和"仁义"，主张"德治"和"仁政"。

这是孔孟儒家、春秋儒学。

蓝 莓：嗯。

桃花源：又开始嗯嗯嗯了。

哈哈。

淫嫔。